秦始皇是中國歷史上一位叱咤風(fēng)云富有傳奇色彩的劃時代人物,是中國歷史上第一個大一統(tǒng)王朝——秦王朝的開國皇帝,對中國和世界歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,把中國推向大統(tǒng)一時代,奠定中國兩千余年政治制度基本格局,也被后世譽(yù)為“千古一帝”。
劍冢 焚書坑儒 秦皇陵
秦皇一統(tǒng)六國后,收繳天下兵器鑄十二銅人。剩余兵刃,埋在龍泉附近的一處遠(yuǎn)郊荒山之中,并派人重兵把守。后世稱為“龍泉劍?!?。除去兵刃,大批處死的將士、平民、刺客尸體也被投入山谷之中。久年之后,人的尸首潰爛,大量的微量元素滲入土壤之中或漂浮于空氣之中、極易自燃;形成了劍冢特有的地貌。
秦皇實(shí)行“焚書坑儒”,燒盡天下學(xué)說、坑盡讀書之人。在此過程中,不少江湖中的俠客隱士被迫害致死,大量武林前輩留下的武學(xué)典籍遺失殆盡。
而據(jù)傳秦始皇生前派人大修陵墓,死后把大量財(cái)富及天下武學(xué)藏于陵寢內(nèi),又巧修機(jī)關(guān)之術(shù),在陵寢內(nèi)設(shè)重重陷阱。他死后,一干嬪妃王公、工匠、士兵統(tǒng)統(tǒng)陪葬。陵墓之門關(guān)閉,墓穴內(nèi)人因求生逃竄,叫苦不迭,慘不忍睹。
陵寢內(nèi)聚集大量世間陰氣,這些陰氣陰差陽錯,為陵墓內(nèi)的機(jī)關(guān)士兵提供著動力。而極少部分意志力極強(qiáng)的習(xí)武之人,靠殘食腐肉和同伴存活,身體異變,精神恍惚。據(jù)說始皇死后數(shù)年,江湖有一位紅極一時的盜墓賊“俺來也”竟尋到皇陵,并潛入陵墓,妄圖盜取財(cái)物。機(jī)緣巧合,有人竟趁此機(jī)會逃出陵墓,去向天涯海角。(注:這位“俺來也”,一生只收一個弟子,將畢生絕學(xué)傾囊相授傳授,并繼承師名,代代相傳。)
若干年后,西域一代出現(xiàn)一種“尸魔”,流為江湖傳說。
戰(zhàn)力意志 悟性
秦始皇在位之時,超重有一位著名將領(lǐng),蒙恬。此人驍勇善戰(zhàn),被譽(yù)為“中華第一勇士”。傳言他文武全才,既獨(dú)創(chuàng)出獨(dú)門的“蒙氏內(nèi)功要訣”、也改良過毛筆;在南疆、西北等地的征戰(zhàn)中立下過赫赫戰(zhàn)功。
蒙恬帶兵領(lǐng)軍,頗有一套自己的準(zhǔn)則。他講求“因才而異”,將軍中之人依照自身的武學(xué)特性分為三種類型:“擅長攻城之人”、“擅于抵御之人”、“擅用巧力之人”;并依照這三種特性,開發(fā)出不同的裝甲、武學(xué)和領(lǐng)兵方法。其中擅長攻城之人主修銳利兵刃,而擅防之人主修裝甲重兵,而靈動之人通過日復(fù)一日練習(xí)內(nèi)功心法,在沙場上起到以一敵百的作用。武林之人將這三種資質(zhì)稱為“鋒銳”、“抵御”、“道行”;也即我們常說的“戰(zhàn)力”、“意志”、“悟性”。
禁術(shù)
秦朝末年,沿海一帶忽然流傳一種怪異的內(nèi)功心法。它使用一種截然相反的運(yùn)氣方式,通過藥物和輔助物,正在修煉者內(nèi)部產(chǎn)生真氣,而通過吐納調(diào)息,使周身經(jīng)脈逆轉(zhuǎn)。它采用一種極端的方式,使得修煉速度急劇加快。
因內(nèi)功修習(xí)方法轉(zhuǎn)變,導(dǎo)致本有的外在武功套路亦有變化。此法修行又頗有風(fēng)險(xiǎn)。經(jīng)脈逆行容易使人意識倒轉(zhuǎn),失去理智。只有意志力極端強(qiáng)大之人,偶成一二。卻也因急功求成,透支修為,耗損數(shù)年壽命。因此也被后人稱為“禁術(shù)”。
禁術(shù)自出現(xiàn)后,發(fā)展迅猛。西域一支部族通過研究人的精神,創(chuàng)造出“移魂之術(shù)”。而南疆一代由于多產(chǎn)毒物,“南疆毒蠱”開始盛行。據(jù)傳遙遠(yuǎn)的蓬萊洲島上,還有運(yùn)用內(nèi)力使他人經(jīng)脈倒轉(zhuǎn),從而吸人內(nèi)功的吸星之術(shù)。由于禁術(shù)傷人害己,自唐朝李世民后,武林中嚴(yán)令禁止禁術(shù)的修行。
煉藥 毒與蠱
秦皇統(tǒng)一六國后,一心求仙,欲圖長生不老。他從東海求得仙方,又從民間尋找一干方士,大興煉藥,欲求金丹。
數(shù)年未果后,始皇下令,七七四十九日后,不能煉出金丹,則開始每日殺一名方士。一名叫做侯生的方士,眼看期限將至,他買通看守的士兵,并趁其不備出逃。此人被一路追殺,最終輾轉(zhuǎn)逃至今天的廣西一代(即南疆之地)隱姓埋名,自此繁衍生息,從此煉藥之術(shù)傳到南疆。南疆地處溫?zé)釁^(qū)域,草木蟲獸繁多。毒、蠱之術(shù),便是受了煉藥啟發(fā),代代相傳而成。
當(dāng)然,對秦皇而言,不老金丹純屬鏡花水月。秦始皇最終沒能逃過生死之劫。而在煉藥中,這些方士卻發(fā)現(xiàn)了通木炭、硫磺、硝石的混合,能發(fā)出巨大無比的威力,并將其運(yùn)用在軍事之中,這就是四大發(fā)明的“火藥”。
在冶鐵文明發(fā)展的同時,中原大地上出現(xiàn)一支“機(jī)關(guān)術(shù)”的部族。如果采用當(dāng)代的視角,這批人一定就是所謂的“技術(shù)宅”了。它們以木甲為依,鉆研動力與驅(qū)動技術(shù),在中華歷史上創(chuàng)造出瑰麗燦爛的木甲文明。
墨家 機(jī)關(guān)術(shù)
公元前238年,22歲的秦始皇嬴政在故都雍城舉行加冕儀式,親理朝政。秦在中國版圖上的擴(kuò)張,招致了天下英雄的不滿和反抗。不少俠客加入各國反抗之中,也曾有人多次刺殺始皇。
一支紀(jì)律嚴(yán)明的學(xué)術(shù)團(tuán)體,諸子百家之一——墨家,在當(dāng)時產(chǎn)生。墨家是一個有領(lǐng)袖、有學(xué)說、有組織的學(xué)派,它主張”兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”等觀點(diǎn),有強(qiáng)烈的社會實(shí)踐精神。而這樣的學(xué)派中,也不乏身懷絕技的俠客,創(chuàng)立了墨家自身的武學(xué)體系“墨家百功”,囊括拳、劍、腿功等百余種武功,又創(chuàng)出墨家內(nèi)功,以指導(dǎo)修行,內(nèi)外兼?zhèn)洹?/p>
就在戰(zhàn)國末年,墨家一位技藝高超的弟子“相夫氏”,憑借著多年的鉆研,解讀了魯班大師殘留的機(jī)關(guān)術(shù)殘簡,創(chuàng)立了墨家的機(jī)關(guān)術(shù)。機(jī)關(guān)術(shù)運(yùn)用機(jī)械力量,巧妙控制事物并達(dá)到神奇的效果。
相夫氏坐下兩名弟子,公尚過與孟勝,得機(jī)關(guān)術(shù)真?zhèn)?。相夫氏立下?guī)矩,機(jī)關(guān)之術(shù)僅作為研究、為生活起居提供便利,不可用于天下戰(zhàn)事。而誰料孟勝頗有野心,于一次口角之爭后,竟攜技術(shù)投奔秦皇而去。從此機(jī)關(guān)術(shù)出現(xiàn)在戰(zhàn)場上,威力十足;百姓叫苦不迭。
墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己,把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。這與秦始皇的“一統(tǒng)宏圖”截然相斥。加之不孝之徒孟勝的挑唆,始皇派兵鎮(zhèn)壓墨家;幾次交戰(zhàn),墨家子弟死傷眾多,營寨連連遷徙。危急之時,公尚過啟用機(jī)關(guān)抵御之術(shù),借少室山中一座城池的地勢方得幸存。但墨家?guī)捉?jīng)交戰(zhàn),已然元?dú)獯髠?/p>
公元前230~前221年,先后滅除韓、趙、魏、楚、燕、齊六國,一統(tǒng)天下。秦統(tǒng)一六國后,始皇再次派出軍隊(duì)鎮(zhèn)壓。誰料墨家后裔已不問所蹤,與其一同大隱于市的,還有機(jī)關(guān)術(shù)和墨家百功。而朝野之中,始皇畏懼機(jī)關(guān)術(shù)的強(qiáng)大力量流世,便秘密處死了孟勝,焚燒了一切機(jī)關(guān)術(shù)的資料。
墨家機(jī)關(guān)術(shù),消失在歷史洪流中。偶有殘章,亦是人類文明遺留的瑰寶了(直至唐朝,梅花鏢局中,機(jī)關(guān)司得以重建)。
黑火
在機(jī)關(guān)術(shù)的發(fā)展過程中,墨家弟子遇到了一個永恒的話題,“能量”。連弩車、轉(zhuǎn)射機(jī)、藉車類輕巧機(jī)關(guān),人可操縱,但機(jī)關(guān)鳶、機(jī)關(guān)流牛等,則需要強(qiáng)大且耐久的動力支撐。
墨者們找尋到一種稱為“黑火”的物質(zhì),稱之為火是因?yàn)樗鼫囟葮O高,它以固態(tài)存在,能提供宇宙間生生不息的動能。但世間黑火極少,僅在極地處發(fā)現(xiàn)一二,或是創(chuàng)世之時,大自然的饋贈之物吧。墨者們用黑火創(chuàng)造出燦爛的木甲文明,卻因孟勝叛敵,墨家與秦軍相爭,黑火也遺失江湖,自此再無蹤跡。
誠如廣播從蝙蝠得到啟發(fā)一樣。我們的祖先向來擅長學(xué)習(xí)大自然與生俱來的形態(tài)和規(guī)律,并將它們作為智慧的結(jié)晶予以傳承。在那些武林未成的年代,這些學(xué)習(xí)跟隨著人類的繁衍一代代地傳承者,為后世的文明奠定了堅(jiān)固的根基。
上回我們說到越女劍,這也是中國歷史上較早對武術(shù)的記載。這次我們來看看“內(nèi)功”。
內(nèi)功起源 以舞御疾
《呂氏春秋 古樂篇》中記載,“昔陶唐之始,陰多滯伏而湛積,水道壅塞,不行其源,民氣郁閼而滯著,筋骨瑟縮不達(dá),故作為舞以宣導(dǎo)之”。
此法源于戰(zhàn)國時期民間,一位名為長桑君的醫(yī)者,依氣候和疫后災(zāi)民的病情,創(chuàng)出“吐納二十四式”,此法涵蓋“吐納、導(dǎo)引、行氣、服氣、坐道、冥思”。以人周身奇經(jīng)八脈為線索,以靜坐和吐納之法打通體內(nèi)郁結(jié)之氣。稱之為“舞”。此法對身體羸弱之人甚為有效,在災(zāi)后地區(qū)頗為流傳。
后長桑君將畢生醫(yī)術(shù)傳予趙國扁鵲,扁鵲入宮廷為諸侯醫(yī)病,載入史冊。而戰(zhàn)國末年,秦國丞相呂不韋也將“舞”編入典籍,流傳于世。
內(nèi)外兼修 武學(xué)初成
吐納調(diào)息,原為醫(yī)者療法,卻因機(jī)緣巧合,和修行武術(shù)結(jié)合起來。
相傳戰(zhàn)國時期,峨眉山有位隱者——“白猿祖師”司徒玄空,此人名士口,字衣三。喜著白衣,隱居山野,整日與猿猴為伍。他仿山中靈猴的姿態(tài)創(chuàng)下靈動拳法,攻守靈活多變。一日,這位祖師下山之際,恰逢市集之上,一名鄉(xiāng)野郎中向病人傳授調(diào)息之法。司徒司空深受啟發(fā),暗記于心。他從太極之陰陽、事物之表里得到提示,將其運(yùn)用在拳法修行之中。他發(fā)現(xiàn)通過調(diào)息,可將身體多處力量集中于一處快速爆發(fā),大大提升了拳法的爆發(fā)力。結(jié)合了此法修行的拳路,被稱為“峨眉通臂拳”。
而司徒也發(fā)現(xiàn),無論是集中身體多處的力量,還是將力量快速爆發(fā),都不是普通人能做到的,只有經(jīng)過長期不斷的練習(xí)方可達(dá)成。氣息的運(yùn)轉(zhuǎn)不同、穴位流轉(zhuǎn)、修煉方法不同,效果也完全不同。他潛心研究,提出行氣運(yùn)功的十六字箴言:“身如鉛灌、整體如鑄、肌肉如一、毛發(fā)如戟”。
后世將此種修行方法稱為“內(nèi)功修煉”。內(nèi)功修行又以運(yùn)氣調(diào)息、經(jīng)絡(luò)周轉(zhuǎn)為主,用口訣予以描述,稱之為“武功心法”。強(qiáng)勁的招式,配合內(nèi)功修行方法可發(fā)揮最大的優(yōu)勢。
冶煉 霜刃初開
冶鑄技術(shù),和武術(shù)在同一時期、甚至是更早的時期出現(xiàn)。開啟中國冷兵器時代的先河。它的出現(xiàn)是人類使用工具增強(qiáng)自身能力的結(jié)果,是人類高級智慧的結(jié)晶。
春秋戰(zhàn)國時期,是青銅和鐵器交匯的時代,戰(zhàn)亂對兵器的需求加劇。各諸侯國涌現(xiàn)出歐冶子,干將莫邪、燭庸子等一批“鑄劍客”,而八方銅劍、畫影、騰空、文光、照膽、承影、純鈞、魚腸、泰阿、湛盧、龍淵、工布、純鉤、毫曹、巨闕、太阿、工市等等名劍現(xiàn)世,也將鑄劍之術(shù)推向了一個高峰。
冶鑄技術(shù)分為“制范”、“調(diào)劑”、“熔煉”、“澆灌”、“修治”五個步驟。
制范 |
制作供澆筑的型范 |
調(diào)劑 |
選材,并調(diào)節(jié)各種用料的比例 |
熔煉 |
將材料放入熔爐融化,使之彼此充分滲透 |
澆灌 |
將熔煉的液體澆筑至型范之中 |
修治 |
刮削琢磨,使之表面光滑,嵌入玉石等裝飾 |
劍之鋒利,除冶煉技術(shù)高超外,還與使用材料的好壞有關(guān)。稀有材料源自中原各地,不少鑄劍客傾其一生,只為尋得更合理的材料搭配方式。
鑄劍中,很多上好的材料由于質(zhì)地堅(jiān)硬會遇到難于溶化的問題。一些劍走偏鋒的鑄劍師想出“活人祭劍”的殘酷手法,將血肉之軀推入熔爐之中,以化解堅(jiān)硬的材料。而人之精氣神俱存于血中,使劍生靈氣,能通人性。
當(dāng)時一位齊國的鑄劍客燭庸子,據(jù)說他看劍已然出神入化,達(dá)到“只見劍的皮毛就能知道此劍的利鈍”的地步。他在長期的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)有一種質(zhì)地堅(jiān)硬的石頭,反復(fù)熔鑄,能將鑄劍的材料一次次分解聚合,從而能使劍本身一次次威力提升。這也稱為“精煉”。只可惜這種石頭,在長期的自然變化中形成須萬年以上,天地間數(shù)量極少,又散布大河山川。不少鑄劍客為尋一塊奇石,常年往來于山水之間,嘔心瀝血。
“武功再高,不如寶刀”。適逢大批“俠客”出現(xiàn),這些能人異士行走江湖,多愿求得一把稱手的武器。由于自身武功特點(diǎn)各異,有人善勇猛揮砍,有人善靈動刺閃,有人不以正面交鋒,而有人擅長距作戰(zhàn),有人武學(xué)修為以御氣為主......不少人對兵刃產(chǎn)生特殊需求,于是以“劍”為原型,據(jù)自身武學(xué)的之長,將兵器予以改良,形成了如“重刀”、“長兵”、“拳刃”、“暗器”等百家兵器。自此江湖又有“劍客”、“刀俠”之稱。
中國古代,是文武并重的,《周禮》中記:養(yǎng)國子以道,乃教之六藝。六藝中的射與御,即射箭、駕戰(zhàn)車揮刀槍作戰(zhàn)。《漢書·藝文志》亦載“劍道三十八篇”和“手搏六篇”,被稱為“兵技巧”,它以手足、器械的使用為基本技能,據(jù)今已有二千多年。
而我們的祖先,向來擅于從大自然的草木山川中得到靈感。他們以人的動作,模仿自然界動物如飛鳥、靈長...的生理形態(tài),又在食物鏈中明白相互制衡的道理,將此合而為一,應(yīng)用于戰(zhàn)場實(shí)踐之中。這就是最原始的“武術(shù)招式”。
先秦俠客
火藥未被發(fā)明之前,稱為“冷兵器”時代。在當(dāng)時,體格健壯、擁有高超武術(shù)技巧之人,很多進(jìn)入朝廷的軍隊(duì),成為職業(yè)軍人,這類人為朝廷所用,浴血沙場的同時,也求得功名富貴。
春秋戰(zhàn)國時期,諸侯割據(jù),混戰(zhàn)不斷。戰(zhàn)爭使得統(tǒng)治階級對武術(shù)的宣揚(yáng)和人才的需求推崇備至。對老百姓而言,個人武術(shù)技巧既可用來保家衛(wèi)國,又可以求取功名富貴。不少想要出人頭地之人開始訪求名師指點(diǎn),更多也將自己的子女后代從小培養(yǎng)成習(xí)武之人。
而習(xí)武之人,并非都成為了達(dá)官貴人??傆幸活惾?,對當(dāng)朝政治及當(dāng)權(quán)者懷有不同看法。他們因各種各樣的原因流落民間,又自恃一身好功夫,挑戰(zhàn)權(quán)貴、扶危濟(jì)困。這也原本沒錯,但也有因所謂重感情、講義氣,只為報(bào)恩或復(fù)仇,置法律與他人利益于不顧。這就是韓非子說的:“俠以武犯禁”;這些人自稱“俠客”,他們所行走的市井、形成的人際氛圍,稱為“江湖”。
越女劍術(shù)
春秋時期,吳越爭霸。吳王大敗越王勾踐后,越王勾踐被放回越國,忍辱負(fù)重,臥薪嘗膽,他命相國范蠡,秘密訓(xùn)練精兵,一心要血洗前恥辱。
一日,范蠡率三千親衛(wèi),通過越國山陰一處“南林”。誰料卻在林中迷失了方向。此時,范蠡見前方樹枝上坐著一位綠衣少女,便命手下將領(lǐng)上前詢問。那少女從樹上靈巧躍下,立于眾人前,卻并不作答。將領(lǐng)自當(dāng)是遇見妖女,揮劍便是要砍,誰料這女子用極快的速度,僅抄起路上一根竹竿,順勢在那人腿上輕輕一點(diǎn),那人立時雙膝跪地,動彈不得。
隨軍士兵見狀,感到受了這女子的羞辱,紛紛拔劍,沖上前去。誰料突然一陣綠色的風(fēng)刮過,百余名將士已紛紛倒地。
這位姑娘自稱青兒,又被后世人稱為南林越女。她本是山林間一名無憂無慮的少女,只因同一只白猿戲耍,久而久之竟精于棍棒之術(shù)。范蠡深知遇上了高手,他立刻下馬畢恭畢敬向這位姑娘請教。
越女所用之竹竿乃死物。但她論述劍藝中動與靜、快與慢。攻與防、虛與實(shí)、強(qiáng)與弱、先與后、內(nèi)與外、逆與順、呼與吸、形與神等說辯證關(guān)系,和《易》理、《老子》思想及《孫子兵法》之戰(zhàn)理不謀而合。從理論到技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)及心理等到方面論述搏擊要領(lǐng),闡明了劍藝中,論述了內(nèi)動外靜、后發(fā)先至、全神貫注、迅速多變、出敵不意等搏擊的根本原則。
在范蠡的邀約下,她成了越國的訓(xùn)練將領(lǐng),協(xié)助越國復(fù)國。在越女青兒的協(xié)助下,范蠡最終將此搏擊之術(shù)發(fā)展為一套成型理論,稱為劍術(shù)。
所謂日久生情,在協(xié)助練兵之中,青兒漸漸愛上這位相國,卻奈何范蠡心有所屬。她發(fā)誓終身不嫁,最終攜一身絕學(xué)飄然而去。自此,天下最精妙的劍術(shù)絕跡于世。后人也稱這位越女為趙處女。