秦始皇是中國(guó)歷史上一位叱咤風(fēng)云富有傳奇色彩的劃時(shí)代人物，是中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝——秦王朝的開國(guó)皇帝，對(duì)中國(guó)和世界歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，把中國(guó)推向大統(tǒng)一時(shí)代，奠定中國(guó)兩千余年政治制度基本格局，也被后世譽(yù)為“千古一帝”。

劍冢 焚書坑儒 秦皇陵

秦皇一統(tǒng)六國(guó)后，收繳天下兵器鑄十二銅人。剩余兵刃，埋在龍泉附近的一處遠(yuǎn)郊荒山之中，并派人重兵把守。后世稱為“龍泉?jiǎng)！?。除去兵刃，大批處死的將士?a linkid="21914">平民、刺客尸體也被投入山谷之中。久年之后，人的尸首潰爛，大量的微量元素滲入土壤之中或漂浮于空氣之中、極易自燃；形成了劍冢特有的地貌。

秦皇實(shí)行“焚書坑儒”，燒盡天下學(xué)說、坑盡讀書之人。在此過程中，不少江湖中的俠客隱士被迫害致死，大量武林前輩留下的武學(xué)典籍遺失殆盡。

而據(jù)傳秦始皇生前派人大修陵墓，死后把大量財(cái)富及天下武學(xué)藏于陵寢內(nèi)，又巧修機(jī)關(guān)之術(shù)，在陵寢內(nèi)設(shè)重重陷阱。他死后，一干嬪妃王公、工匠、士兵統(tǒng)統(tǒng)陪葬。陵墓之門關(guān)閉，墓穴內(nèi)人因求生逃竄，叫苦不迭，慘不忍睹。

陵寢內(nèi)聚集大量世間陰氣，這些陰氣陰差陽(yáng)錯(cuò)，為陵墓內(nèi)的機(jī)關(guān)士兵提供著動(dòng)力。而極少部分意志力極強(qiáng)的習(xí)武之人，靠殘食腐肉和同伴存活，身體異變，精神恍惚。據(jù)說始皇死后數(shù)年，江湖有一位紅極一時(shí)的盜墓賊“俺來(lái)也”竟尋到皇陵，并潛入陵墓，妄圖盜取財(cái)物。機(jī)緣巧合，有人竟趁此機(jī)會(huì)逃出陵墓，去向天涯海角。（注：這位“俺來(lái)也”，一生只收一個(gè)弟子，將畢生絕學(xué)傾囊相授傳授，并繼承師名，代代相傳。）

若干年后，西域一代出現(xiàn)一種“尸魔”，流為江湖傳說。

戰(zhàn)力意志 悟性

秦始皇在位之時(shí)，超重有一位著名將領(lǐng)，蒙恬。此人驍勇善戰(zhàn)，被譽(yù)為“中華第一勇士”。傳言他文武全才，既獨(dú)創(chuàng)出獨(dú)門的“蒙氏內(nèi)功要訣”、也改良過毛筆；在南疆、西北等地的征戰(zhàn)中立下過赫赫戰(zhàn)功。

蒙恬帶兵領(lǐng)軍，頗有一套自己的準(zhǔn)則。他講求“因才而異”，將軍中之人依照自身的武學(xué)特性分為三種類型：“擅長(zhǎng)攻城之人”、“擅于抵御之人”、“擅用巧力之人”；并依照這三種特性，開發(fā)出不同的裝甲、武學(xué)和領(lǐng)兵方法。其中擅長(zhǎng)攻城之人主修銳利兵刃，而擅防之人主修裝甲重兵，而靈動(dòng)之人通過日復(fù)一日練習(xí)內(nèi)功心法，在沙場(chǎng)上起到以一敵百的作用。武林之人將這三種資質(zhì)稱為“鋒銳”、“抵御”、“道行”；也即我們常說的“戰(zhàn)力”、“意志”、“悟性”。

禁術(shù)

秦朝末年，沿海一帶忽然流傳一種怪異的內(nèi)功心法。它使用一種截然相反的運(yùn)氣方式，通過藥物和輔助物，正在修煉者內(nèi)部產(chǎn)生真氣，而通過吐納調(diào)息，使周身經(jīng)脈逆轉(zhuǎn)。它采用一種極端的方式，使得修煉速度急劇加快。

因內(nèi)功修習(xí)方法轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致本有的外在武功套路亦有變化。此法修行又頗有風(fēng)險(xiǎn)。經(jīng)脈逆行容易使人意識(shí)倒轉(zhuǎn)，失去理智。只有意志力極端強(qiáng)大之人，偶成一二。卻也因急功求成，透支修為，耗損數(shù)年壽命。因此也被后人稱為“禁術(shù)”。

禁術(shù)自出現(xiàn)后，發(fā)展迅猛。西域一支部族通過研究人的精神，創(chuàng)造出“移魂之術(shù)”。而南疆一代由于多產(chǎn)毒物，“南疆毒蠱”開始盛行。據(jù)傳遙遠(yuǎn)的蓬萊洲島上，還有運(yùn)用內(nèi)力使他人經(jīng)脈倒轉(zhuǎn)，從而吸人內(nèi)功的吸星之術(shù)。由于禁術(shù)傷人害己，自唐朝李世民后，武林中嚴(yán)令禁止禁術(shù)的修行。

煉藥 毒與蠱

秦皇統(tǒng)一六國(guó)后，一心求仙，欲圖長(zhǎng)生不老。他從東海求得仙方，又從民間尋找一干方士，大興煉藥，欲求金丹。

數(shù)年未果后，始皇下令，七七四十九日后，不能煉出金丹，則開始每日殺一名方士。一名叫做侯生的方士，眼看期限將至，他買通看守的士兵，并趁其不備出逃。此人被一路追殺，最終輾轉(zhuǎn)逃至今天的廣西一代（即南疆之地）隱姓埋名，自此繁衍生息，從此煉藥之術(shù)傳到南疆。南疆地處溫?zé)釁^(qū)域，草木蟲獸繁多。毒、蠱之術(shù)，便是受了煉藥啟發(fā)，代代相傳而成。

當(dāng)然，對(duì)秦皇而言，不老金丹純屬鏡花水月。秦始皇最終沒能逃過生死之劫。而在煉藥中，這些方士卻發(fā)現(xiàn)了通木炭、硫磺、硝石的混合，能發(fā)出巨大無(wú)比的威力，并將其運(yùn)用在軍事之中，這就是四大發(fā)明的“火藥”。

在冶鐵文明發(fā)展的同時(shí)，中原大地上出現(xiàn)一支“機(jī)關(guān)術(shù)”的部族。如果采用當(dāng)代的視角，這批人一定就是所謂的“技術(shù)宅”了。它們以木甲為依，鉆研動(dòng)力與驅(qū)動(dòng)技術(shù)，在中華歷史上創(chuàng)造出瑰麗燦爛的木甲文明。

墨家 機(jī)關(guān)術(shù)

公元前238年，22歲的秦始皇嬴政在故都雍城舉行加冕儀式，親理朝政。秦在中國(guó)版圖上的擴(kuò)張，招致了天下英雄的不滿和反抗。不少俠客加入各國(guó)反抗之中，也曾有人多次刺殺始皇。

一支紀(jì)律嚴(yán)明的學(xué)術(shù)團(tuán)體，諸子百家之一——墨家，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生。墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說、有組織的學(xué)派，它主張”兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)，有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神。而這樣的學(xué)派中，也不乏身懷絕技的俠客，創(chuàng)立了墨家自身的武學(xué)體系“墨家百功”，囊括拳、劍、腿功等百余種武功，又創(chuàng)出墨家內(nèi)功，以指導(dǎo)修行，內(nèi)外兼?zhèn)洹?/p>

就在戰(zhàn)國(guó)末年，墨家一位技藝高超的弟子“相夫氏”，憑借著多年的鉆研，解讀了魯班大師殘留的機(jī)關(guān)術(shù)殘簡(jiǎn)，創(chuàng)立了墨家的機(jī)關(guān)術(shù)。機(jī)關(guān)術(shù)運(yùn)用機(jī)械力量，巧妙控制事物并達(dá)到神奇的效果。

相夫氏坐下兩名弟子，公尚過與孟勝，得機(jī)關(guān)術(shù)真?zhèn)?。相夫氏立下?guī)矩，機(jī)關(guān)之術(shù)僅作為研究、為生活起居提供便利，不可用于天下戰(zhàn)事。而誰(shuí)料孟勝頗有野心，于一次口角之爭(zhēng)后，竟攜技術(shù)投奔秦皇而去。從此機(jī)關(guān)術(shù)出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上，威力十足；百姓叫苦不迭。

墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。這與秦始皇的“一統(tǒng)宏圖”截然相斥。加之不孝之徒孟勝的挑唆，始皇派兵鎮(zhèn)壓墨家；幾次交戰(zhàn)，墨家子弟死傷眾多，營(yíng)寨連連遷徙。危急之時(shí)，公尚過啟用機(jī)關(guān)抵御之術(shù)，借少室山中一座城池的地勢(shì)方得幸存。但墨家?guī)捉?jīng)交戰(zhàn)，已然元?dú)獯髠?/p>

公元前230~前221年，先后滅除韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)，一統(tǒng)天下。秦統(tǒng)一六國(guó)后，始皇再次派出軍隊(duì)鎮(zhèn)壓。誰(shuí)料墨家后裔已不問所蹤，與其一同大隱于市的，還有機(jī)關(guān)術(shù)和墨家百功。而朝野之中，始皇畏懼機(jī)關(guān)術(shù)的強(qiáng)大力量流世，便秘密處死了孟勝，焚燒了一切機(jī)關(guān)術(shù)的資料。

墨家機(jī)關(guān)術(shù)，消失在歷史洪流中。偶有殘章，亦是人類文明遺留的瑰寶了（直至唐朝，梅花鏢局中，機(jī)關(guān)司得以重建）。

黑火

在機(jī)關(guān)術(shù)的發(fā)展過程中，墨家弟子遇到了一個(gè)永恒的話題，“能量”。連弩車、轉(zhuǎn)射機(jī)、藉車類輕巧機(jī)關(guān)，人可操縱，但機(jī)關(guān)鳶、機(jī)關(guān)流牛等，則需要強(qiáng)大且耐久的動(dòng)力支撐。

墨者們找尋到一種稱為“黑火”的物質(zhì)，稱之為火是因?yàn)樗鼫囟葮O高，它以固態(tài)存在，能提供宇宙間生生不息的動(dòng)能。但世間黑火極少，僅在極地處發(fā)現(xiàn)一二，或是創(chuàng)世之時(shí)，大自然的饋贈(zèng)之物吧。墨者們用黑火創(chuàng)造出燦爛的木甲文明，卻因孟勝叛敵，墨家與秦軍相爭(zhēng)，黑火也遺失江湖，自此再無(wú)蹤跡。

誠(chéng)如廣播從蝙蝠得到啟發(fā)一樣。我們的祖先向來(lái)擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)大自然與生俱來(lái)的形態(tài)和規(guī)律，并將它們作為智慧的結(jié)晶予以傳承。在那些武林未成的年代，這些學(xué)習(xí)跟隨著人類的繁衍一代代地傳承者，為后世的文明奠定了堅(jiān)固的根基。

上回我們說到越女劍，這也是中國(guó)歷史上較早對(duì)武術(shù)的記載。這次我們來(lái)看看“內(nèi)功”。

內(nèi)功起源 以舞御疾

《呂氏春秋 古樂篇》中記載，“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”。

此法源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民間，一位名為長(zhǎng)桑君的醫(yī)者，依氣候和疫后災(zāi)民的病情，創(chuàng)出“吐納二十四式”，此法涵蓋“吐納、導(dǎo)引、行氣、服氣、坐道、冥思”。以人周身奇經(jīng)八脈為線索，以靜坐和吐納之法打通體內(nèi)郁結(jié)之氣。稱之為“舞”。此法對(duì)身體羸弱之人甚為有效，在災(zāi)后地區(qū)頗為流傳。

后長(zhǎng)桑君將畢生醫(yī)術(shù)傳予趙國(guó)扁鵲，扁鵲入宮廷為諸侯醫(yī)病，載入史冊(cè)。而戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)丞相呂不韋也將“舞”編入典籍，流傳于世。

內(nèi)外兼修 武學(xué)初成

吐納調(diào)息，原為醫(yī)者療法，卻因機(jī)緣巧合，和修行武術(shù)結(jié)合起來(lái)。

相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，峨眉山有位隱者——“白猿祖師”司徒玄空，此人名士口，字衣三。喜著白衣，隱居山野，整日與猿猴為伍。他仿山中靈猴的姿態(tài)創(chuàng)下靈動(dòng)拳法，攻守靈活多變。一日，這位祖師下山之際，恰逢市集之上，一名鄉(xiāng)野郎中向病人傳授調(diào)息之法。司徒司空深受啟發(fā)，暗記于心。他從太極之陰陽(yáng)、事物之表里得到提示，將其運(yùn)用在拳法修行之中。他發(fā)現(xiàn)通過調(diào)息，可將身體多處力量集中于一處快速爆發(fā)，大大提升了拳法的爆發(fā)力。結(jié)合了此法修行的拳路，被稱為“峨眉通臂拳”。

而司徒也發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是集中身體多處的力量，還是將力量快速爆發(fā)，都不是普通人能做到的，只有經(jīng)過長(zhǎng)期不斷的練習(xí)方可達(dá)成。氣息的運(yùn)轉(zhuǎn)不同、穴位流轉(zhuǎn)、修煉方法不同，效果也完全不同。他潛心研究，提出行氣運(yùn)功的十六字箴言：“身如鉛灌、整體如鑄、肌肉如一、毛發(fā)如戟”。

后世將此種修行方法稱為“內(nèi)功修煉”。內(nèi)功修行又以運(yùn)氣調(diào)息、經(jīng)絡(luò)周轉(zhuǎn)為主，用口訣予以描述，稱之為“武功心法”。強(qiáng)勁的招式，配合內(nèi)功修行方法可發(fā)揮最大的優(yōu)勢(shì)。

冶煉 霜刃初開

冶鑄技術(shù)，和武術(shù)在同一時(shí)期、甚至是更早的時(shí)期出現(xiàn)。開啟中國(guó)冷兵器時(shí)代的先河。它的出現(xiàn)是人類使用工具增強(qiáng)自身能力的結(jié)果，是人類高級(jí)智慧的結(jié)晶。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是青銅和鐵器交匯的時(shí)代，戰(zhàn)亂對(duì)兵器的需求加劇。各諸侯國(guó)涌現(xiàn)出歐冶子，干將莫邪、燭庸子等一批“鑄劍客”，而八方銅劍、畫影、騰空、文光、照膽、承影、純鈞、魚腸、泰阿、湛盧、龍淵、工布、純鉤、毫曹、巨闕、太阿、工市等等名劍現(xiàn)世，也將鑄劍之術(shù)推向了一個(gè)高峰。

冶鑄技術(shù)分為“制范”、“調(diào)劑”、“熔煉”、“澆灌”、“修治”五個(gè)步驟。

劍之鋒利，除冶煉技術(shù)高超外，還與使用材料的好壞有關(guān)。稀有材料源自中原各地，不少鑄劍客傾其一生，只為尋得更合理的材料搭配方式。

鑄劍中，很多上好的材料由于質(zhì)地堅(jiān)硬會(huì)遇到難于溶化的問題。一些劍走偏鋒的鑄劍師想出“活人祭劍”的殘酷手法，將血肉之軀推入熔爐之中，以化解堅(jiān)硬的材料。而人之精氣神俱存于血中，使劍生靈氣，能通人性。

當(dāng)時(shí)一位齊國(guó)的鑄劍客燭庸子，據(jù)說他看劍已然出神入化，達(dá)到“只見劍的皮毛就能知道此劍的利鈍”的地步。他在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)有一種質(zhì)地堅(jiān)硬的石頭，反復(fù)熔鑄，能將鑄劍的材料一次次分解聚合，從而能使劍本身一次次威力提升。這也稱為“精煉”。只可惜這種石頭，在長(zhǎng)期的自然變化中形成須萬(wàn)年以上，天地間數(shù)量極少，又散布大河山川。不少鑄劍客為尋一塊奇石，常年往來(lái)于山水之間，嘔心瀝血。

“武功再高，不如寶刀”。適逢大批“俠客”出現(xiàn)，這些能人異士行走江湖，多愿求得一把稱手的武器。由于自身武功特點(diǎn)各異，有人善勇猛揮砍，有人善靈動(dòng)刺閃，有人不以正面交鋒，而有人擅長(zhǎng)距作戰(zhàn)，有人武學(xué)修為以御氣為主......不少人對(duì)兵刃產(chǎn)生特殊需求，于是以“劍”為原型，據(jù)自身武學(xué)的之長(zhǎng)，將兵器予以改良，形成了如“重刀”、“長(zhǎng)兵”、“拳刃”、“暗器”等百家兵器。自此江湖又有“劍客”、“刀俠”之稱。

武術(shù)

中國(guó)古代，是文武并重的，《周禮》中記：養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝。六藝中的射與御，即射箭、駕戰(zhàn)車揮刀槍作戰(zhàn)?！稘h書·藝文志》亦載“劍道三十八篇”和“手搏六篇”，被稱為“兵技巧”，它以手足、器械的使用為基本技能，據(jù)今已有二千多年。

而我們的祖先，向來(lái)擅于從大自然的草木山川中得到靈感。他們以人的動(dòng)作，模仿自然界動(dòng)物如飛鳥、靈長(zhǎng)...的生理形態(tài)，又在食物鏈中明白相互制衡的道理，將此合而為一，應(yīng)用于戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)踐之中。這就是最原始的“武術(shù)招式”。

先秦俠客

火藥未被發(fā)明之前，稱為“冷兵器”時(shí)代。在當(dāng)時(shí)，體格健壯、擁有高超武術(shù)技巧之人，很多進(jìn)入朝廷的軍隊(duì)，成為職業(yè)軍人，這類人為朝廷所用，浴血沙場(chǎng)的同時(shí)，也求得功名富貴。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)，混戰(zhàn)不斷。戰(zhàn)爭(zhēng)使得統(tǒng)治階級(jí)對(duì)武術(shù)的宣揚(yáng)和人才的需求推崇備至。對(duì)老百姓而言，個(gè)人武術(shù)技巧既可用來(lái)保家衛(wèi)國(guó)，又可以求取功名富貴。不少想要出人頭地之人開始訪求名師指點(diǎn)，更多也將自己的子女后代從小培養(yǎng)成習(xí)武之人。

而習(xí)武之人，并非都成為了達(dá)官貴人。總有一類人，對(duì)當(dāng)朝政治及當(dāng)權(quán)者懷有不同看法。他們因各種各樣的原因流落民間，又自恃一身好功夫，挑戰(zhàn)權(quán)貴、扶危濟(jì)困。這也原本沒錯(cuò)，但也有因所謂重感情、講義氣，只為報(bào)恩或復(fù)仇，置法律與他人利益于不顧。這就是韓非子說的：“俠以武犯禁”；這些人自稱“俠客”，他們所行走的市井、形成的人際氛圍，稱為“江湖”。

越女劍術(shù)

春秋時(shí)期，吳越爭(zhēng)霸。吳王大敗越王勾踐后，越王勾踐被放回越國(guó)，忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽，他命相國(guó)范蠡，秘密訓(xùn)練精兵，一心要血洗前恥辱。

一日，范蠡率三千親衛(wèi)，通過越國(guó)山陰一處“南林”。誰(shuí)料卻在林中迷失了方向。此時(shí)，范蠡見前方樹枝上坐著一位綠衣少女，便命手下將領(lǐng)上前詢問。那少女從樹上靈巧躍下，立于眾人前，卻并不作答。將領(lǐng)自當(dāng)是遇見妖女，揮劍便是要砍，誰(shuí)料這女子用極快的速度，僅抄起路上一根竹竿，順勢(shì)在那人腿上輕輕一點(diǎn)，那人立時(shí)雙膝跪地，動(dòng)彈不得。

隨軍士兵見狀，感到受了這女子的羞辱，紛紛拔劍，沖上前去。誰(shuí)料突然一陣綠色的風(fēng)刮過，百余名將士已紛紛倒地。

這位姑娘自稱青兒，又被后世人稱為南林越女。她本是山林間一名無(wú)憂無(wú)慮的少女，只因同一只白猿戲耍，久而久之竟精于棍棒之術(shù)。范蠡深知遇上了高手，他立刻下馬畢恭畢敬向這位姑娘請(qǐng)教。

越女所用之竹竿乃死物。但她論述劍藝中動(dòng)與靜、快與慢。攻與防、虛與實(shí)、強(qiáng)與弱、先與后、內(nèi)與外、逆與順、呼與吸、形與神等說辯證關(guān)系，和《易》理、《老子》思想及《孫子兵法》之戰(zhàn)理不謀而合。從理論到技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)及心理等到方面論述搏擊要領(lǐng)，闡明了劍藝中，論述了內(nèi)動(dòng)外靜、后發(fā)先至、全神貫注、迅速多變、出敵不意等搏擊的根本原則。

在范蠡的邀約下，她成了越國(guó)的訓(xùn)練將領(lǐng)，協(xié)助越國(guó)復(fù)國(guó)。在越女青兒的協(xié)助下，范蠡最終將此搏擊之術(shù)發(fā)展為一套成型理論，稱為劍術(shù)。

所謂日久生情，在協(xié)助練兵之中，青兒漸漸愛上這位相國(guó)，卻奈何范蠡心有所屬。她發(fā)誓終身不嫁，最終攜一身絕學(xué)飄然而去。自此，天下最精妙的劍術(shù)絕跡于世。后人也稱這位越女為趙處女。